《了凡四训》原文+译文

《了凡四训》作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，作于69岁，全文由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章组成。《了凡四训》教诫后人及世人，正确认识命运的本质，明辨善恶的标准，改过迁善，行善积德。

袁黄（1533年12月26日-1606年），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，世称“了凡先生”。浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人，明代思想家。

青少年时，他聪颖敏悟，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等均有研究。著有《历法新书》《皇都水利》《宝坻劝农书》《了凡四训》等22部著述。

卷一：立命之学

【原文】

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。

语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”

【译文】

我小时候父亲去世，母亲命我放弃学业学习改为医术。她说，学医不但可以养家糊口，还可以治病救人。并且能习得一身高超的医术成为名医，这是你父亲当年的心愿。

有一次，我去慈云寺，遇到了一位老者，这位老者长须高大，超尘脱俗，我恭敬地向他行礼。

老人对我说：“你是官场中人，明年参加科举就能考中秀才，怎么还不去读书呢？”

【原文】

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”

余引之归，告母。

母曰：“善待之。”

我告诉他不去读书的原因，并且询问老人的姓氏、籍贯和住所。

老人说：“我姓孔，是云南人，早年有幸得到宋朝邵康节先生《皇极数》的真传，如今按照注定的命数，我应该把《皇极数》的精华传授给你。”

我领这位老人回家，将缘由告诉母亲。

母亲说：“你要好好招待他。”

【原文】

试其数，纤悉皆验。

余遂起读书之念，谋之表兄沈称，

言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”

余遂礼郁为师。

【译文】

我试探孔先生的数术，即便小事情也很灵验。

于是我听老人的话，心中又有了读书的念头，和表哥沈称商量。

表哥对我说：“郁海谷先生在沈友夫家里开设了学馆，教授功课，我送你去他那里读书，非常方便。”

于是我便拜了郁海谷先生为老师。

【原文】

孔为余起数：

县考童生，当十四名；

府考第七十一名，

提学考第九名。

明年赴考，三处名数皆合。

【译文】

孔老先生为我推算命数：

参加县考，考取童生时，我会考第十四名；

参加府考，会考第七十一名；

参加考取提学的考试中，会考第九名。

到了第二年，我去赶考，这三处的成绩果然跟推算的结果一样。

【原文】

复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

【译文】

孔老先生又为我占卜终身命运与祸福，说：我某年考试的名次，补廪生的年份，成为贡生的年份，成为贡生后某年被选为四川一个县的县令，任职三年后会辞职回乡的事情。在五十三岁那年的八月十四日丑时享尽天年寿终，只是命中没有儿子。我把这些都记录了下来，铭记在心。

【原文】

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。

独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。

【译文】

从此以后，但凡我考试，所考的名次先后顺序，都不会超出孔老先生预先所算定。

孔老先生推算我领廪生的俸米，需要领到九十一石五斗的时候才能出贡，当我吃到七十一石米的时候，屠宗师就已经批准我补了贡生。所以我私下开始怀疑孔老先生推算的命数不灵验了。

【原文】

后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

【译文】

后来，果然被一位代理的学台杨宗师驳回我补贡生的事情。直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的备选试卷，感叹道：“这五篇对策，就如同上给皇帝的奏折一样。这样深通广晓的读书人，怎么能将人才埋没呢？”于是县官起草行文向上级呈报，他准许我补为贡生。加上以前所吃的七十一石廪米，刚好是九十一石五斗。

【原文】

余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。

己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

【译文】

我因此就更加相信，人生的进退都有一定的命数，升官发财的速度快慢都有一定的时机，所以恬淡安宁，没什么追求了。

我在燕京做了贡生，留在京城的一年，整天静坐，不看任何书籍。

到了己巳年回家，去南京的国子监游玩，在未进国子监之前，我先去栖霞山拜访云谷禅师，与禅师在一个房间里对坐，三天三夜都没有闭过眼睛。

【原文】

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

【译文】

云谷禅师问我道：“凡人之所以不能够成为圣人，是因为心中有太多的妄念缠绕；而你静坐了三天，没有起一个妄念，这是什么原因呢？”

我回答道：“我的命运已经被孔先生算定，荣华富贵，生死荣辱，都有定数，即便要胡思乱想，也没有什么可想的。”

云谷禅师笑道：“我以为你是一个才智出众的人，原来也不过一个庸俗的凡夫俗子。”

【原文】

问其故，

曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数：极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

【译文】

我问他原因，

云谷禅师说道：“人不可能没有妄想心，既然有妄心在，终究还是会被阴阳气数束缚，怎么能说没有命运呢？但是只有凡夫俗子才有一定的命运。最善良的人，命运也束缚不住他；最邪恶的人，命运也拘束不住他。你二十年来的命运，都被孔老先生算定，而自己不去改变一丝一毫，反而让命运把你给拘束住，难道不是凡夫俗子吗？”

【原文】

余问曰：“然则数可逃乎？”

曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”

【译文】

我问道：“那么命运可以逃开吗？”

云谷禅师说：“命运是自己创造的，福运也是自己求的。《诗》《书》中所写的，的确是明白的训诫。佛经里说，一个人求富贵就得富贵，求儿女就得儿女，求长寿就得长寿。说谎是佛家的大戒，所有佛菩萨又怎么会说谎欺骗人呢？”

【原文】

余进曰：“孟子言：‘求则得之。’是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”

【译文】

我又进一步追问：“孟子曾说，心里有所求，就能够得到，这种追求取决于自己。道德仁义，可以尽力去追求。至于功名利禄，荣华富贵，要如何才能求到呢？”

【原文】

云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益。”

【译文】

云谷禅师说：“孟子的话没有错，你自己理解错了。你没听过六祖慧能大师说，每个人的福田，全在自己的内心。只要从心里去求福，就没有感应不到的。从内心去求，不只是道德仁义可以求得，功名富贵也可以求到，这种内外双得，是有利于得到的。如果不能反省自己，而盲目地追求身外的名利、福寿，那就只能像孟子所说的，“求之有道，得之有命”了。最终内外都有损失，因此没有什么益处。”

【原文】

因问：“孔公算汝终身若何？”

余以实告。

云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”

【译文】

云谷禅师问我：“孔先生推算出你的一生是怎样的？”

我就如实告知。

云谷禅师说：“你自己认真忖度思量一下，你是否应该考得功名？生命中应该有儿子吗？”

【原文】

余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

【译文】

我反思了很久，说：“这些都是我不应该得到的。应该得到这些的人，大多都有福相。我的福气薄弱，也没有长期行善，积累深厚的功德。我还没有足够的耐心，去承担琐碎繁重的事情，不能容忍别人做错的地方。有时候还自以为是，认为自己的才智胜过别人。心里想什么就做什么，直言不讳，言语轻狂而放纵。凡此种种，都是薄福的相，怎么适合考取功名呢？”

【原文】

地之秽者多生物，水之清者常无鱼。

余好洁，宜无子者一；

和气能育万物，余善怒，宜无子者二；

爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；

多言耗气，宜无子者四；

喜饮铄精，宜无子者五；

好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。

其余过恶尚多，不能悉数。

【译文】

地上的污秽能衍生出很多生命，水过于清澈却常常不会有鱼。

我非常喜欢洁净，这是我没有儿子的第一种缘故。

和气才能孕育万物，我非常容易生气，这是我没有儿子的第二种缘故。

仁爱，是生命的根本，残忍是不能生养的根本；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，这是我没有儿子的第三种缘故。

言论太多容易伤气，这是我没有儿子的第四种缘故。

我喜欢饮酒，过度消耗精神，这是我没有儿子的第五种缘故。

更爱整夜不眠长坐，没有保养元气，安定心神，这是我没有儿子的第六种缘故。

其他的过失和罪恶还有很多，不能一一说明。

【原文】

云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

【译文】

云谷禅师说：“不止是登科及第。世上能够拥有千金产业的人，一定是享有千金福报的人；能够拥有百金产业的人，一定是享有百金福报的人；应该饿死的人，一定是应该受饿死报应的人。上天不过让每个人得到他们应该得到的，并没有加进任何别的意思。

【原文】

即如生子，

有百世之德者，定有百世子孙保之；

有十世之德者，定有十世子孙保之；

有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；

其斩焉无后者，德至薄也。

【译文】

就像生儿子，

如果一个人积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙来保住他的福分。

积了十代的功德，就一定有十代的子孙来保住他的福分。

积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福分。

至于那些没有子孙后代的人，都是功德极薄的缘故。

【原文】

汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；

务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。

从前种种，譬如昨日死；

从后种种，譬如今日生，

此义理再生之身。

【译文】

你如今既然知道自己的过错，就应该把你不能得到功名和没有儿子的各种福薄之相，全部改变过来。

一定要积善积德，一定要包涵宽容，一定要温和慈爱，一定要爱惜自己的精神。

从前的一切，就像昨天一样已经过去，

以后的一切，就像今天一样刚刚开始。

能明白这个道理，就如同重获新生。

【原文】

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？

《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。'

《诗》云：‘永言配命，自求多福。’

孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违。汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

【译文】

一般人的血肉之躯尚且还有一定的命运，而义理道德的生命，难道还不能感动上天？

《尚书·太甲篇》中说：上天带来的灾害或许能够躲避，自己做的恶事而招致的祸害，无法逃脱。

《诗经》上也说：时常反省自己的所作所为是否合乎天道，自己要多求福报。

孔先生推算你今生不能登科及第，没有儿子，这是上天所给你制造的灾祸，还可以改变。你如今不断修养品德，平日里多行善，为以后多积累些阴德，便是你自己所造的福，怎么可能享受不到积攒的福气呢？

【原文】

《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？

开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”

【译文】

《易经》上也有一些告诫君子的言论，凡事都要趋向吉利，避免灾祸。如果命运已定，那么吉祥又从哪里去寻找，凶险又怎么去躲避呢？

开篇第一章就有：积善积德的家族，后代必定有福报恩泽。你相信吗？”

【原文】

余信其言，拜而受教。

因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；

誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

【译文】

我相信了云谷禅师所说的话，接受他的教诲并向他拜谢。

我在佛祖面前把自己过去所有的罪恶，全部说出来忏悔，然后写了一篇文章，向佛祖祈求，希望自己能够考中进士，

并且发誓，以后要做三千件好事，来报答天地先祖对我的恩惠。

【原文】

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；

善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

【译文】

云谷禅师拿出功过格给我看，让我每天把所做的事情登记在功过格上。

如果做了善事则记功，倘若做了恶事，便要减去积累的功德。云谷禅师还教我念准提咒，使我所求的事一定应验。

【原文】

语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。

从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。

由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。

凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

【译文】

云谷禅师对我说：“画符菉的专家曾说：一个人如果不会画符，就会被鬼神耻笑。有一种神秘的画符方法，就是不动念头。拿笔画符的时候，放下所有念头，心里一丝杂念都不能有。

首先要不起杂念，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基，

从这一点开始一直到画完整个符，这个过程中如果没有复杂的思绪，这道符就会灵验。

凡是向上天祈祷能够安身立命的人，必须以没有妄念之心来感应。

【原文】

孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。

当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；

穷通不贰，然后可立贵贱之命；

夭寿不贰，然后可立生死之命。

人生世间，惟死生为重，

曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

【译文】

孟子谈到立命的道理时，说道：“短命和长寿其实没什么不同。但短命和长命，在一般人看来，是完全相反的意思，怎么会一样呢？

但当你没有任何妄念的时候，什么是短命？什么又是长寿呢？

分开来讲，丰盈和贫乏也没有什么不同，然后便可以立贫富的命。

能把穷困和显达也看作没有什么不同，就可以立贵贱的命。

要把短命和长寿看得没有什么不同，然后才能立生死的命。

人们活在世上，只有生死是最重要的，

谈到短命与长寿，那么一个人所有的顺境和逆境都应该包含在里面了。”

【原文】

至修身以俟之，乃积德祈天之事。

曰修，则身有过恶，皆当治而去之；

曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。

到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

【译文】

自己要时时刻刻修养德行，不要做半点罪恶的事情。

至于改变命运，那是自己积德祈求上天的事情。

说到修，如果自己的身、语、意三业有罪恶，要用正确的方法改正。

讲到俟，如果有一丝一毫的非分之想，就要完全斩掉断绝。

如果做到了这种地步，便是直接达到了自己本身不动妄念的境界，这才是真正的学问。

【原文】

汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，

持得纯熟，于持中不持，于不持中持。

到得念头不动，则灵验矣。

【译文】

你不能做到不动心的地步，但如果能够念诵准提咒，不要去记或数遍数，也不要间断。

念到非常熟练的时候，口里在念，自己却不觉得自己在念；没有念的时候，心里不自觉还在念。

等念咒达到心里没有什么杂念的程度，那么你所念的咒，就会灵验了。

【原文】

余初号学海，是日改号了凡；

盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。

从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。

前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，

在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；

遇人憎我毁我，自能恬然容受。

【译文】

我刚开始的号为学海，这一天就改号为了凡。

当我我领悟了立命的道理，不想与凡夫的陈旧思想一样。

从此以后，每日都小心谨慎，觉得和从前的行为方式大不相同。

以前无拘无束地放任自己，现在心里会自觉地小心谨慎，谨慎恭敬地拜佛，

即使在昏暗的屋子里或是没有人的地方，也常常担心自己对天地鬼神不敬。

遇到别人讨厌我、诽谤我的时候，也能够安然地接受。

【原文】

到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验，而秋闱中式矣。

然行义未纯，检身多误：

或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；

或身勉为善，而口有过言；

或醒时操持，而醉后放逸。

以过折功，日常虚度。

自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。

【译文】

第二年，我去礼部考科举，按照孔先生推算的，我应该考第三名，结果竟然考了第一名，他的预言不灵验了。并且在秋天乡试中，我考中了举人。

然而我做好事的目的并不单纯，自己反省后，依然有很多失误。

有时候对于该做的好事，行为不够勇敢；有时候救济别人，心里还有疑虑；

有时候做善事，嘴里却说了不该说的话；

清醒的时候还能保持操守，但喝醉了酒后却又放纵自己。

用自己的过失来折算自己的功劳，功过相抵，日子算是虚度了。

从己巳年向云谷禅师发誓要做三千件善事，一直到己卯年，经过了十多年，才把三千件善事做完。

【原文】

时方从李渐庵入关，未及回向。

庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。

遂起求子愿，亦许行三千善事。

辛巳，生男天启。

【译文】

那时我刚和李渐庵从关外回来，还没来得及把所做的三千件善事回向。

到庚辰年回到了南方，才请了性空、慧空两位佛学大师，去东塔禅堂完成了回向的心愿。

于是心里又起了求得子的心愿，也同样许发誓做三千件善事。

辛巳年，果然得了一个男孩，取名叫天启。

【原文】

余行一事，随以笔记。

汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。

或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。

至癸未八月，三千之数已满，复请性空辈，就家庭回向。

九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。

丙戌登第，授宝坻知县。

【译文】

我每做一件善事，都随时用笔记录下来；

你母亲不会写字，每做一件善事，就用鹅毛管印一个红圈在日历上。

有时候给穷人送吃食，有时候买活的小动物放生，每天所做的善事最多可有十几件。

到了癸未年的八月，发誓做的三千条善事已经做完。又请了性空和尚等，到家里做回向。

到那年的九月十三日，我心里又有了做中进士的愿望，发誓做一万件善事。

到了丙戌年，果然中了进士，后来便做了宝坻县的知县。

【原文】

余置空格一册，名曰《治心编》。

晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。

夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

【译文】

我准备了一个空白的小册子，起名叫“治心篇”。

每天早晨在公堂审案的时候，让家人把这本册子交给看门的衙役，然后放在办公的桌案上。把我所做的善事和恶事，无论是多么小的事情，通通记录在上面。

每天晚上便在在庭院中摆了桌子，效仿宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝。

【原文】

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”

【译文】

你母亲看到我所做的善事不多，皱着眉头说：“我以前在家，帮着你做善事，所以你许下做三千件善事的心愿方做完。如今你许了做一万件善事，衙门中又没什么善事可做，什么时候才能完满呢？”

【原文】

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。

神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”

盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。

余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。

适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

【译文】

我晚上睡觉，偶然梦见一位仙人，就将一万件善事难以做完的原因告诉了他。

仙人说：“仅仅你当知县减免百姓钱粮这件事，就抵得上你做一万件善事了。”

我所管辖宝坻县的田地，每亩本来要收银两分三厘七毫，

我把当地百姓每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫，确实有这件事，心里觉得惊讶和疑惑。

恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把所做的梦告诉了他，并且问幻余禅师这个梦是否可以相信？

【原文】

师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。

【译文】

幻余禅师说：“只要你行善之心真诚恳切，那么一件善事就可以抵得上一万件善事。况且你减轻全县百姓的钱粮，全县的农民都因你而获福。”

我立刻捐出我所得的俸银，请幻余禅师帮我在五台山上设斋食，供养僧众一万人，并把斋僧的功德回向。

孔先生推算我五十三岁的时候会有灾难，我没有祈求长寿，当年也并没有什么灾祸，如今我已经六十九岁了。

【原文】

《书》曰：“天难谌，命靡常。”

又云：“惟命不于常。”

皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。

若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

【译文】

《尚书》上说：“天道难以料定，命运不是固定不变的。”

又说：“命运不是一直不变的。”

这些都不是骗人的话。我这才知道，凡是说祸福都是自己求来的言论，都是圣贤所谈的话。

如果说祸福只有听从上天的安排，那便是世上庸俗之人所说的话。

【原文】

汝之命，未知若何。

即命当荣显，常作落寞想；

即时当顺利，常作拂逆想；

即眼前足食，常作贫窭想；

即人相爱敬，常作恐惧想；

即家世望重，常作卑下想；

即学问颇优，常作浅陋想。

【译文】

你未来的命运，不知道会是怎么样的。

即便你的命运是荣耀显贵的，也要常常当作失意潦倒的时候来想。

即便处于顺境中，也常当作身处逆境来想。

即便是现在有足够的食物，也要经常当作贫穷饥饿的时候来想。

即使身边的人喜爱敬重你，还是要经常当作恐惧来想。

即使是家室世代名望很大，也要经常当作卑微想。

即使自身的学问优秀，也要经常当作浅陋来想。

【原文】

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；

上思报国之恩，下思造家之福；

外思济人之急，内思闲己之邪。

【译文】

从长远来讲，要想着弘扬先祖流传下来的美德；从近处来讲，要想着弥补父母的过失。

从高处讲，要想着报答国家的恩惠，从低处讲，要想着为家人造福。

对外要想着救济别人的难处，对内要想着压制自己的邪念。

【原文】

务要日日知非，日日改过；

一日不知非，即一日安于自是；

一日无过可改，即一日无步可进；

天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，

只为“因循”二字，耽阁一生。

【译文】

一定要每日反省自己的过失，改掉自己的不足。

一天不知道自己的过错，便一天沉浸于自以为是中；

一天没有错误可以改正，就一天都无法进步。

天下才智杰出的人很多，但他们不提升自己的品德，不拓宽自己的事业，

只是因为“因循”两个字，整天闲散疏懒，耽误了自己的一生。

【原文】

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，

其熟玩而勉行之，毋自旷也。

【译文】

云谷禅师所传授给我的立命的道理，最为精辟深邃、最为真切正确，

你一定要认真钻研、努力施行，千万不要荒废。

卷二：改过之法

【原文】

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。

大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。

祸之将至，观其不善而必先知之矣。

今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

【译文】

春秋时期，各国官吏来往频繁，他们观察一个人的语言、行为，然后就能推测出这个人所要遭受的吉凶祸福，他们所说的话没有不灵验的。这些事情在《左传》《国语》中都有记载可查。

大多数时候，一个人吉凶祸福的征兆，往往萌发于他的内心，表现在他的行为上。那些厚道的人常常能获得福报，刻薄的人常常会招致祸患。凡夫俗子才学浅陋，无法识得吉凶祸福，就如同那些得了眼翳的病人一样看不真切，说祸福是不确定的，无法预测到。

以至诚之心待人，是符合天道的。福报将要来到的时候，观察他的善行就能预先知道。

灾祸将要到来的时候，观察他的恶行也能够推测到。

如今想获得福报而远离灾祸，先不谈做善事，必须先改掉自己所犯的过错。

【原文】

但改过者，

第一，要发耻心。

思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？

耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；

世之可羞可耻者，莫大乎此。

孟子曰：耻之于人大矣。

以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。

此改过之要机也。

【译文】

改正过失的方法，首先要有羞耻心。

想想古时候的圣贤之人，和我都是大丈夫男子汉，为什么他们能成为后世人的榜样？我为什么就一事无成，甚至声名狼藉呢？

那是因为沉溺于世俗的欲望，私下做过不合乎仁义道德的事情，以为别人都不知道，还表现出一副傲慢的样子，丝毫没有羞愧之心，每天都继续沉沦下去，慢慢就变成了卑劣无耻的人，自己还不知道；

世界上没有比这个更羞愧、更可耻的事情了。

孟子曾说：“知耻对于一个人的意义非常重大。”

一个人有羞耻心，便可以成为圣贤，若没有羞耻心，就跟禽兽没什么两样了。

这就是改正过失的重要秘诀。

【原文】

第二，要发畏心。

天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？

不惟是也。闲居之地，指视昭然；

吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；

被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？

【译文】

第二，要有敬畏之心。

头上有天地鬼神随时监察我们的行为，他们是不可能被欺骗的。我犯的过错虽然隐蔽，不容易显露出来，但天地鬼神却看得一清二楚。如果我犯下的错误非常重大，便会遭受很多灾祸，如果罪过很轻，也会折损现在的福报，我怎么可能不惧怕呢？

不止如此。即使在避开别人独自居住的地方，自己的行为举止，也能够被神明看得明明白白。虽然掩饰得十分巧妙，但内心的想法也全都会显露出来，最终还是无法自欺欺人。如果被人看破，就更加一文不值，我怎么可能不怀着一颗敬畏之心呢？

【原文】

不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；

古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。

谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。

譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；

【译文】

不只是如此。只要还有一口气在，就算是犯了滔天之罪，尚且可以悔改。

古人有的做了一辈子的坏事，临终之时有所觉悟，心中萌发一丝善念，最终也能得到善终的果报。

这就是说，内心一个善意念头的勇猛刚烈，足以洗刷一生的恶行。

就像千年的幽暗山谷，只需要一盏明灯照射，几千年以来的黑暗都会被消除。

【原文】

故过不论久近，惟以改为贵。

但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。

明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；

幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。

乌得不畏？

【译文】

所以无论什么时候犯下的过错，只有知错能改，才是最可贵的。

但人间世事无常，没有永恒不变的事物，我们的肉体也容易消亡，一旦停止呼吸，身体就不再属于我，想要改掉自己的过失，也没有办法了。

在阳间的报应，就是背负千百年的骂名，即使是有孝顺善良的子孙，也不能洗刷所犯下的罪过。

在阴间的报应是，将受到千百年的劫数，沉沦在地狱里受到应有的惩罚。

即使是圣贤的佛祖菩萨，也无法施以援手。

怎么让人不畏惧呢？

【原文】

第三，须发勇心。

人不改过，多是因循退缩；

吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。

小者如芒刺在肉，速与抉剔；

大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

【译文】

第三，要有勇猛的心。

人们没有改掉过错，大多是因为在罪过面前徘徊退缩，

我们必须奋发向前，不能迟疑，不能急躁，耐心改过。

小的罪过，如同针芒扎在身体上一样，要快速剔除；

大的罪过就如同毒蛇咬到手指一般，要迅速斩断，不能有半点儿犹豫停滞，这就是《易经》中风雷之所以构成益卦的原因。

【原文】

具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？

然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；

工夫不同，效验亦异。

【译文】

如果羞耻心、敬畏心、勇猛心都具备了，那么有过错就会及时改掉，如同春天的冰雪遇到太阳一样，还担心不能消除吗？

然而人们所犯的过错，有的人从做错的事实本身改正，有的人从认识的道理中去改正，有人的从自己的内心改正，

每个人所付出的努力不同，所收获的效果也不同。

【原文】

如前日杀生，今戒不杀；

前日怒詈，今戒不怒；

此就其事而改之者也。

强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

【译文】

比如以前杀生，现在不再犯戒杀生了；

以前生气责骂别人，如今也都控制怒气。

这就是将所犯的过错事实本身改正过来。

从事实本身上去改过，那是通过外部力量的限制来改过，这样改过的难度很大，而且病根也无法消除。即便是这里改掉了，那里也会重复出现，不是从根本上改过的办法。

【原文】

善改过者，未禁其事，先明其理；

如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？

且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；

己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？

又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？

一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

【译文】

善于改正自己过错的人，并不是从事实本身上去改，而要先明白自己做错的道理。

譬如想改杀生的过错，就要想：上天有好生之德，世间万物都眷恋自己的生命，杀害别的生命来养活自己，如何能安心呢？

况且当牲畜被宰杀时，既要受到宰割之痛，还要再忍受被锅鼎烧煮的痛苦，这些所有的痛苦，深深地穿透到骨髓里面。

为了滋养自己的生命，尽情地享受各种珍贵肥美的食物，但吃过这些美味以后，也都化为乌有，一切都是空的。吃一些素食菜羹，也能充饥止渴，为什么非要残害动物的生命来充饥，去损害自己的福报呢？

再仔细想想，凡是有血肉、有气息之类的生命，它们都具有灵气和感觉，和我们人类一样。纵使我们不能培养出至高的德行，使它们尊敬我们，亲近我们，又怎么能杀害它们的生命，让它们无穷无尽地怨恨我们呢？

一想到这里，看到饭桌上的血肉之食，就觉得十分痛心，吃到嘴里的食物便无法下咽。

【原文】

如前日好怒，必思曰：

人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。

又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；

行有不得，皆己之德未修，感未至也。

吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；

我将欢然受赐，何怒之有？

【译文】

譬如以前喜欢生气，就要想：

每个人都有不足之处，从情理上来说，这都是可以原谅和同情的；倘若别人有悖于常理，不小心冒犯了我，那是他自己的过失，跟我有什么关系呢？本就没有什么好生气的。

又想到天下没有自以为是的英雄豪杰，也没有使人心生怨恨的学问，

如果有无法称心如意的事情，都因为自己的德行修养不够，还没有做到能够感动上天的地步。

所以应该自我反省，别人对我的诽谤和诋毁，都是对人生的磨炼，

应该愉快地接受这些赐教，有什么好生气的呢？

【原文】

又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；

闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；

怒不惟无益，且有害也。

其馀种种过恶，皆当据理思之。

此理既明，过将自止。

【译文】

听到诽谤的话而不生气，即便那些诋毁我的坏话像火焰熏天一样，就如举着火把朝天，焚烧着天空，最终也会自己熄灭一样。

听到别人诽谤而感到生气，倘若花尽心思努力为自己辩解，就如同春蚕吐丝作茧，反而束缚自己。

况且生气不仅没有好处，反而有巨大的危害。

其他的各种过错和罪恶，都应该根据正确的道理来思考。

如果明白这个道理，过错自然就会停止。

【原文】

何谓从心而改？

过有千端，惟心所造；

吾心不动，过安从生？

学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；

但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。

过由心造，亦由心改，

如斩毒树，直断其根，

奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

【译文】

什么叫从内心改掉过错呢？

人们犯错有千万种原因，都是从自己的内心产生的。

如果我们的心不动任何念头，那么又怎么产生过错呢？

追求学问的人明白对于爱好美色、喜爱名利、贪爱财物、喜欢发怒等种种过错，不需要专门寻找改过的方法，

只要能够一心向善，保持自己正直的观念和品德，自然不会被邪念所影响。

就像炽热的太阳悬挂在天空，所有山精妖怪都会消失不见一样，这便是改过最精华、专一的诀窍。

过错是由自己的内心所产生的，也应该从内心来改正。

就如同要斩除一颗毒树，要直接砍断根部，

有什么必要一根枝条一根枝条地砍伐，一片叶子一片叶子地摘除呢？

【原文】

大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

【译文】

大概最高明的改过方法，就是从自己的内心改正过错，当时就能使内心变得清静。心中出现了一个恶念，立刻就能察觉出来，察觉之后便立即打消这个念头。如果做不到这种境界，就必须明白其中的道理，以此来打消自己邪恶的念头。如果这样也做不到，那就必须在做恶事时，用强制的手段禁止自己犯错。用高明的从心止恶的方式，再加上理解改过的道理和禁止自己作恶这两种不高明的方式，也可以说是一个好办法。如果只知道不高明的办法，而对上乘的方法不清楚，那便是愚蠢的。

【原文】

顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；

一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。

【译文】

于是发愿改过，外在需要贤良之友的监督提醒，内在需要鬼神的监察来作证明。

一心一意虔心悔过，日夜都不能懈怠，经过七天、十四天，甚至一个月，两个月，三个月，一定会有效果和验证。

【原文】

或觉心神恬旷；

或觉智慧顿开；

或处冗沓而触念皆通；

或遇怨仇而回嗔作喜；

或梦吐黑物；

或梦往圣先贤，提携接引；

或梦飞步太虚；

或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。

然不得执此自高，画而不进。

【译文】

有时候会觉得心神淡泊旷达，

有时候觉得智慧顿悟，

有时候身处繁杂的事情当中，

所有想法也都清楚明白。

有时候遇到从前的冤家仇人，竟也能转为喜，

有时候梦见将肚子里的污秽之物全吐了出来，

或者会梦见古圣先贤对自己进行提携和引导。

有时候梦见太虚漫步，有时候梦见庄严的旗帜伞盖，这些种种美好的事物，都是罪过消除的象征。

但也不可因此自满，而不求再进。

【原文】

昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。

至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；

及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，

岁复一岁，递递改之，

行年五十，而犹知四十九年之非，

古人改过之学如此。

【译文】

从前卫国贤大夫蘧伯玉二十岁时，就已经能够察觉从前的错误，并且全部改正。

到了二十一岁，才知道以前的过错未完全改掉。

到他二十二岁，回头查看二十一岁时自己所做的事，好像还在梦中一样，

年复一年，不断地改正过失。

等他到了五十岁的时候，仍然还清楚自己四十九岁那年尚未改正的过失，

古人改过的态度就是如此。

【原文】

吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

然人之过恶深重者，亦有效验：

或心神昏塞，转头即忘；

或无事而常烦恼；

或见君子而赧然消沮；

或闻正论而不乐；

或施惠而人反怨；

或夜梦颠倒，甚则妄言失志；

皆作孽之相也，

苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

【译文】

我们这种凡夫俗子，做过的恶事太多，当我们回想往事，常常看不见自己做过的错事，粗心大意，就像得了眼翳一样看不清楚自己的过失。

然而凡是罪孽深重的人，也会有一些征兆：

有的人心神昏庸闭塞，失志健忘；

有的人即便无事也时常烦恼；

有的人遇见品德高尚的人却显出羞愧、沮丧的样子；

有的人听到圣贤之道却不高兴；

有的人施加恩惠给别人，反遭受别人的抱怨；

有的人夜里会做一些颠倒是非的噩梦，更有甚者因此语无伦次，精神失常，

这些都是过去造的罪孽所造成的现象。

如果出现这一类的情况，应当振作精神，舍弃过去不好的行为，改过自新，不要耽误了自己的前程。

卷三：积善之方

【原文】

易曰：“积善之家，必有馀庆。”

昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。

孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，

皆至论也。试以往事徵之。

【译文】

《易经》上说：“经常积德行善的家庭，定会有很多福分和喜庆的事。”

古时候颜氏把女儿嫁给了孔子的父亲叔梁纥，只是因为听闻他的先祖曾经积德行善，从而预言他的子孙中一定有出人头地的人。

孔子也称赞舜的孝顺，说：“舜将来会在宗庙得到子孙们庙的祭祀，子孙也会兴旺的。”

以上的论断都是正确的。可以试着用古代的事情来证明。

【原文】

杨少师荣，建宁人。世以济渡为生。

久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。

逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。

后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

【译文】

建宁人少师杨荣，祖辈都以摆渡为生。

有一次，连续多日的大雨导致河水上涨，洪水冲毁了房屋，有人被淹死后顺流而下。其他船只都忙于打捞从上游漂来的货物，只有杨荣的曾祖父和祖父在救助落水的人，没有捞取任何货物。同乡的人都嘲笑他们愚蠢。

等到杨荣的父亲出生时，他们家逐渐富裕起来。有一位神仙化身成老道士对杨荣的父亲说：“你的祖父和父亲积德行善，有阴功，子孙将来必定尊贵显赫。应该将他们葬在某个地方。”杨荣的父亲按照老神仙的指示将曾祖父和祖父安葬在现在的白兔坟。

后来，杨荣的父亲生了杨荣。杨荣二十岁时考中进士，后来官至三公。他的曾祖父、祖父和父亲也都被追封与他同等的官职。子孙们也都显赫兴盛，至今仍有许多贤能之人。

【原文】

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。

时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。

宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”

自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”

宰为之霁颜。

【译文】

浙江鄞县人杨自惩，起初只是县衙的一名小官吏。他宅心仁厚，为人守法公平，铁面无私。

有一次，县令鞭打一个犯了罪的人，打得那人满脸是血后，县令依旧怒不可遏。杨自惩见到这种情况就跪下劝解县令不要再生气了。

县令说：“这个人干了违法犯罪的事情，怎么让人不愤怒？”

杨自惩一边磕头一边说：“朝廷已没有道义、公理可言，政治一片黑暗、贪污、腐败，人心早已经失散。审问犯人要是审出真实情况，应该替他们伤心，可怜他们的不明事理，不应该因为审出了案情就高兴。高兴都不可，更何况是生气发怒呢？”

县令听了杨自惩的话后，觉得非常有道理，慢慢平息了怒气，变得和颜悦色。

【原文】

家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。

一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。

【译文】

杨自惩家境贫困，但从不贪图别人的财物，每次遇到缺少粮食的囚犯，他总会设法救济他们。

有一天，又有许多新来的囚犯没有粮食吃，正在挨饿。杨自惩家中也没有多少存粮，如果把粮食给新来的囚犯们吃，自己和家人就没有粮食吃；如果把粮食留给自己，又觉得囚犯们实在可怜。于是，杨自惩和妻子商量。

【原文】

妇曰：“囚从何来？”

曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”

因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

【译文】

妻子问他：“那些囚犯是从哪里来的？”

杨自惩回答：“是从杭州来的，一路上都挨饿，现在面如菜色。”

于是，夫妻二人便把自己吃的米煮成粥送给那些囚犯吃。后来，他们生了两个儿子，大儿子叫杨守陈，二儿子叫杨守址，两人都做到了南北吏部侍郎的位置。他们的大孙子也成为了刑部侍郎，二孙子则成为了四川廉访使，都是一代名臣。现在的名人楚亭和德政，也都是杨自惩的后代。

【原文】

昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；

朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；

谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；

后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

【译文】

从前明英宗正统年间，有一个名叫邓茂七的人在福建带头造反，许多读书人和百姓都跟随他起义。

朝廷于是命令曾任都宪的鄞县人张楷前往福建剿灭反贼，张楷用计抓住了反贼头领邓茂七。随后，张楷派福建本地的谢都事去搜捕残余的乱党，找到后就地格杀。

谢都事不愿滥杀无辜，于是设法找到了反贼的名册，凡是未在名册上留下姓名的，他便暗中发给他们一个白布小旗，并约定在大军到来时将旗子插在门口，以此禁止士兵乱杀无辜。最终，他通过这种方式保住了一万多人的性命。

后来，谢都事的儿子谢迁在科举中考中了状元，官至内阁首辅；他的孙子谢丕也考中了探花。

【原文】

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；

一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。

因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”

【译文】

在福建莆田一个姓林的家族里，祖辈中有一位老太太非常喜欢行善。她经常制作粉团送给贫困的人吃，只要有人来要，她就立刻给予，从不厌烦。

有一天，一个仙人化身为道士，每天向她索要六七个粉团。林老太太每天都给他，连续三年从未间断，可见林老太太是真心行善。

于是，老神仙对她说：“我免费吃你的粉团已经三年了，应该如何报答你呢？你们家后面有一块地，你去世后葬在那里，子孙后代中能做官的人将多如一升芝麻粒。”

【原文】

其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。

梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。

【译文】

林老太太的儿子按照老神仙的指示将她安葬在那里，结果第一代中就有九人考中进士，之后的每一代都有许多人担任高官显贵之职。

太史冯琢庵的父亲曾经在县学读书。一个寒冷的冬天早晨，冯琢庵的父亲起床去上学，途中遇见一个倒在雪地里的人。伸手摸了一下，那人身体几乎冻僵了。于是，冯琢庵的父亲脱下自己的棉衣给那人穿上，并将他带回家救醒。

梦中，神对冯琢庵的父亲说：“你救了一个人的性命，且是真心实意的，我将派韩琦投胎到你家，做你的儿子。”冯琢庵出生后，取名为冯琦。

【原文】

台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；

一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。

【译文】

应尚书是浙江台州人，壮年时曾在山里面读书。晚上经常有鬼怪聚集、出来吓人，但他一点也不害怕。

一天晚上他听见鬼说：“一个女人的丈夫出门在外很久都没有回来，她的公公和婆婆就逼着她嫁给别人。明天夜里她就要在这里上吊，到时候我就能找到替身了。”应尚书悄悄地把自己的田地卖掉了，一共得到了四两银子。然后以那个女人的丈夫名义写了一封信回家，并附带了四两银子。男人的父母看了这封书信后，觉得手迹与以往的不一样，因此十分怀疑。

【原文】

既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。

其子后归，夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”

旁一鬼曰：“尔何不祸之？”

曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”

【译文】

但又想：“书信可以造假，但银子却不可能是假的，自己的儿子一定没什么事情。”于是那个妇女就不用改嫁了。

之后那个丈夫回到家中，夫妻二人如以前一样恩爱。

后来应尚书又听见那个鬼说：“原本我已经找到合适的替身，没想到被这个秀才坏了我的好事。”

旁边另一个鬼问：“那你怎么不害死他呢？”

鬼回答：“上帝说这个人的品德高...